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Se usa también para quitar las manchas de tinta. La orina de un hombre adulto es un tópico para la gota, bien experimentado por los bataneros que aseguran estar, por ello, inmunizados. Es también mala orina aquella en la que se ven manchas sucias y pequeñas nubes. La orina blanca o demasiado clara es también malsana; y la que es espesa, de un olor fuerte, o, en los niños demasiado diluida, es mortal. He aquí por qué los magos prohíben orinar al descubierto, a la exposición del sol o de la luna, o a la sombra de lo que sea. Plinio, Hist. XVIII, cap. No se trata de que la Antigüedad y los siglos inmediatamente precedentes a la emergencia del ideal higienista hayan tenido sobre la mierda y el olor un discurso absolutamente antinómico del que la estética kantiana, sino de que no haya sido a la inversa. Pero todo ocurre como si el tipo de represión sobre esta materia que parece caracterizar la emergencia de un discurso del capitalismo hubiera sido precedida por figuras precedentes de la representación, que se relacionarían mucho mejor con la forma de negación. La historia paralela de lo bueno y de lo bello, bajo su relación con lo excremencial, se remonta tan lejos como la historia de la medicina y los saberes conexos. Los mismos autores que evocan los poderes fecundantes del excremento para la tierra, recogen sus efectos curativos para la medicina, donde se señala que no son menos eficaces para la esterilidad del cuerpo de lo que lo fueron para con la tierra y alaban o denigran su utilización como producto de belleza. Y es que, como cosmético, su olor tenía fama de ser el del almizcle. Pero, la antigua creencia ha. Acerca de esta proximidad original en la topografía del cuerpo, en la consistencia, el color y el proceso de las secreciones, el léxico ha acumulado toda una red de figuras, de asociaciones que, del almizcle a la mierda, se corresponden recíprocamente. El negro, la mierda, donde se destacan el blanco del misionero y el de la enfermera, es la cosa que domina la nación colonialista, la horrenda cosa que el Estado colecta, persigue, canaliza, de la que se protege y aseptiza pero, que, por la definición misma de su parentesco, no podría digerir. Las juntó todas y olían a almizcle. Con dicho olor y bastante fuerte estuvieron perfumadas las ropas del Sr. Lemery hasta el día siguiente. De las numerosas destilaciones de que fueron objeto las materias fecales se obtenían cosméticos y diversos productos de belleza, cuyo principal objeto era suavizar y blanquear la piel[12]. No es inadecuado hacer referencia al elixir de juventud cuando se. Y podríamos no tener indicio alguno de su origen excremencial por los nombres que algunos productos toman incluso hoy día en el texto publicitario para embellecer la tez y enriquecer la piel: tanto si se trata del lenguaje como del agua, lo que se llama precioso no lo es sin referirse a un exquisito tesoro. De la boca de la bella salen boñigos de cabra. He aquí como lo hacía para aprovisionarse de ellos. Para este menester tenía a un joven criado muy sano, cuya tarea consistía en satisfacer sus necesidades naturales en un recipiente de cobre estañado, provisto de una tapadera, que lo cerraba herméticamente. Una vez hecho esto, el recipiente era tapado inmediatamente para que no se evaporara nada de lo que contenía y cuando el joven juzgaba que estaba suficientemente frío, recogía cuidadosamente el agua que había quedado prendida en la tapadera y la metía en un frasco para conservarla como preciado perfume en el tocador de su señora. Dicha dama no dejaba de lavarse el rostro y las manos todos los días con ella, y con ese oloroso maquillaje había encontrado el secreto de conservarse bella durante toda su vida. Estamos persuadidos de que este licor, que es dulce y untuoso, puede, en efecto, suavizar y embellecer la piel. No importa su verosimilitud cuando, como relato, participa de una trama discursiva, donde se mezclan ficción y realidad inmediata. Es cierto que la bella no se traga el agua estercoral, sino que tan sólo se lava con ella. En ambos casos, el dispositivo es el mismo: la Dama y el Libertino[14] procuran cuidadosamente disponer de buenos excrementos, tanto en la forma como en el olor y en la calidad. Es presumible que el joven criado debía ser objeto de cuidados muy especiales, tanto en el plano de su alimentación como en el plano de lo natural, para mantener su salud física en general. Pues del mismo modo que la belleza del joven confiere sabor al esperma, así también el cagallón, que no se traga, sino que se aspira por los poros, confiere a la piel sus delicias. Mierda divina Pues, a pesar de San Jerónimo, si esta señora y otras romanas coinciden aquí con Sade y María Allacoque lo hacen también con la tradición de lo impuro, que se libera de su mancha, tragando la mierda del clérigo virgen. Othain es el nombre del río y de él toma su nombre la ciudad. No nos extrañemos entonces de que el Occidente cristiano haya consagrado tantos escritos a la cuestión de la eucaristía y que haya encontrado en el estercoranismo el discurso que le restituía su verdad. Lo que la boca del poder se traga es la mierda de Dios mismo. Entre los Namas, tribu hotentote, Dios desciende en persona —y no sólo en espíritu— sobre el shaman, que, para celebrar su matrimonio, rocía a los contrayentes con su orina[19]. Existe una mierda buena. No sólo es la que debe depurarse, sino también la que purifica. Purifica porque es espíritu, alma. La mierda no deja nunca de ser una parcela de Dios, como lo muestra tan admirablemente —y mucho mejor de lo que hace la deificación egipcia del excremento o incluso el culto tibetano de las deposiciones del Gran Lama que Kant no ignoraba— la costumbre de los Samoas de Polinesia, que inscribe en la lengua misma la relación de cada pequeño sujeto con la divinidad que lo inviste como desperdicio, como producto de la deposición divina. Cuando nace el niño la madre pregunta a qué dios se ha rezado. Nada podría igualar a este respecto la dimensión cósmica de la mierda ni la dimensión de señal que afirma a cada sujeto en su relación con el mundo. De la mierda no se habla. Hay una diferencia entre rechazar términos ofensivos y crear expresiones vacías de contenido que no hacen referencia a la situación real. 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Hay que llegar a leer, en el discurso higienista, que junto con la filantropía firma el dominio del nuevo señor capitalista y en los discursos con él relacionados reconocibles como genealógicos del materialismo políticamente instituido, la presencia manifiesta, a pesar de la obstinación puesta en ocultarla, de la mierda en tanto que produce un ligamen eficaz. El higienista es un héroe. Habla y hace hablar a aquello de lo que nadie habla ni se atreve a nombrar por miedo a mancharse y a comprometer la imagen de su saber. Es el príncipe consorte de la civilización del orden burgués, de la Europa colonial encarnada para siempre en la figura de Victoria. En el corazón de sus relatos, de sus memorias, de sus observaciones, de sus informes, cartas, ensayos, comunicaciones, etc. No se pueden recordar todas sus peripecias. Tan sólo un capítulo de la inmensa oda a la limpieza que empieza a escribir desde principios del siglo XIX. No es que todo deba ser indiferentemente rentabilizado. Ciertamente el capitalismo saca provecho de todo. Pero ello no sucede sin que se dé un compromiso de prioridades, una jerarquía en el seno de las cosas, de las que hay que sacar provecho. En efecto, no es indiferente el hecho de que el imperativo de rentabilización vaya a recaer sobre una necesidad besoin y que esa necesidad sea precisamente la del hombre. Por eso la. Si una necesidad no debe satisfacerse sin sacar provecho alguno es porque todo debe servir a ese fin que la idea misma de necesidad implica como inmediato correlato: satisfacer la necesidad; satisfacer todas las necesidades. La mierda como tal se encuentra inmediatamente presa en las redes de este discurso y manifiesta la consustancialidad del lazo que une humanismo y filantropía. En efecto, el valor productivo del excremento es inversamente proporcional a su origen animal. Idealmente, pues la naturaleza conoce otros estercoleros, aunque, de todos modos, no podrían igualarse al abono humano. Afianzado con las autorizaciones otorgadas por los sabios doctores, este panestercologismo encuentra, sin embargo, en los saberes empíricos materia para laicizar algo las antiguas creencias. Memoria para los magistrados que. Se trata de que, dice el Dr. Una aritmética de la necesidad No cabe duda alguna de que estos hombres tuvieron efectivamente el sentimiento de que efectuaban una revolución. Directrices, memorias, etc. Ninguno escapa a la certeza de haber realizado, con el descubrimiento de un distribuidor, de un sistema de ventilación, de una nueva forma de cubeta, de un urinario móvil, etc. Sienten apego por él, no pudiendo hacerse a la idea de una pérdida. El utilitarismo desenfrenado que despliegan con Bentham respecto de las funciones fisiológicas no es ajeno a la relación que mantienen con su propio cuerpo. En efecto, hay una evidente condensación, en los discursos de los higienistas, entre el objeto que se trata de no perder y el fin asignado a su conservación. Con la mierda los higienistas hacen la experiencia histórica de una pérdida irreparable, casi inconmensurable, cuya irreversibilidad se empeñan en negar. Su discurso homogéneo al del capitalismo no es el discurso del capitalismo: es su síntoma. Pues su miedo a no tener no es el del pobre. El miedo a carecer no habita solamente en las chozas, amenaza también a las conciencias burguesas marcadas por una primitiva adherencia a la ley disimétrica del crecimiento de las subsistencias y de la población, de Malthus; o bien, siguiendo el recto hilo de la heterodoxia swiftiana: de conciencias sordamente mecidas por el fantasma de que en caso de necesidad siempre quedaría la posibilidad de comerse a los niños pobres —de Irlanda o de cualquier otra parte. Y por esta razón los higienistas han provisto a generaciones de escolares de una cantidad asombrosa de problemas aritméticos iguales en su complejidad a los problemas de grifos e intervalos. Las cantidades cifradas de los productos sólidos y líquidos de las deyecciones humanas apenas concuerdan de uno a otro higienista en la misma época. Y todavía menos los beneficios supuestamente resultantes de su inversión en el abono de las tierras. La hipótesis es plausible. El Dr. En esta frase lo que impulsa al saber higienista se encuentra espléndidamente resumido, aislado en su dimensión de pérdida irreparable, cuya imposible reparación gobierna el esfuerzo ciego por colmar esa falta —a fuerza de cuidados, a fuerza de saber —. Remover dicha mierda, captar la dimensión de sus consecuencias. La religión, el Estado, el estercolero Si Pierre Leroux es una figura conocida todavía hoy en la historia del movimiento obrero, no nos extrañemos tampoco de que dicha historia haya construido una imagen de su pasado tal que no quedara indicio alguno que pudiera asegurar el paso de la huella al olor, una imagen conforme a la asepsia de sus futuros. Figura del divino poder, relación. Nada impediría que se hiciera un libro entero con los escritos de Pierre Leroux para darlo inmediatamente a leer como una ficción pariente del Gran Misterio. En cualquier caso enlaza de un solo trazo las dos edades de oro de la humanidad, la de sus orígenes y la de su porvenir, prometiendo el fin de la miseria por la vuelta a las vías de la creación en un mundo donde la noción de trabajo mismo desaparece, ha empezado ya a desaparecer. Pasé esta arena por varias aguas, a fin de asegurarme de que no contenía ya tierra. La trituré y la reduje a polvo tan fino como pude. Si de partes hay en la orina de agua, debería, ante todo, suprimir en su estimación de ellas. Le quedarían entonces 67 partes de diferentes sales, incluida la urea. Usted supone que un hombre da como media litros de orina al año. YO, riendo. Tres cuartas partes de los franceses disponen de mucho menos para mantenerse. La leche de vaca descremada contiene 92, partes de agua, de cada La leche no descremada contiene. 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El Estado no controlaría la circulación de mercancías —circulación que precisamente se hace galopante en el siglo XVI— si no interviniera también simbólicamente en este proceso. Esta distinción es constitutiva del derecho burgués o, si se prefiere, implícita en el mito del Estado, que no cesa de reproducirla. Una banda de traficantes no sabrían ocupar como tales la posición del poder estatal sin exponerse, de inmediato, a ver cuestionada la legitimidad de su posición: justamente ninguna, puesto que su poder se revelaría sentado sobre un montón de basura. El Estado, en tanto que significa el buen dinero, se convierte de golpe en la condición sine qua non, de la reproducción, en tanto que es fuera de él —al menos en el teatro de lo aparente— donde se hacen los negocios, donde los comerciantes remueven la mierda. El Estado, a partir de los siglos XVI y XVII, pasa a ocupar el proscenio porque la reproducción social implica para su propia perpetuidad y la del proceso de acumulación primitiva que el lugar del poder y el lugar de la mierda estén disociados. Falta que sea. La economía nunca ha sido como entonces lugar de mierda, lugar de corrupción, diferenciada como tal de toda moral. El pensamiento canonista imponía entonces, especialmente por la doctrina de la Justicia Comunicativa o por la condena del préstamo a interés, reglas éticas en los cambios mercantiles tanto como en la producción propiamente dicha. Es importante también que lo privado lleve el signo, absoluta e imperativamente unívoco, de la mierda: es una condición para que el reino convierta en tesoro signos y abonos. Pues la política de la mierda que inaugura el siglo XVI ordena nada menos que una policía del desperdicio y una evidente privatización del excremento. El edicto de y los reglamentos de. Nos encontramos con que esta política es absolutamente inédita y que los privados como tales no encuentran equivalente en la historia. En el siglo XIX se discutió mucho acerca de si los romanos habían conocido o no un equivalente de lo que, a partir del siglo XVI, se designó con los diversos nombres de retretes, privados, letrinas o desahogaderos. En la edición instaurada por Perrault de la obra de Vitruvio se lee la siguiente nota: Retretes. Parece, sin embargo, que Vitruvio no ha puesto la palabra cella en lugar de la de sella por distracción, porque se trata aquí de habitaciones de que estaban compuestas las viviendas y no de cosas con las que éstas se amueblaban. Y puede creerse también que él añadió la palabra familiarica o familiaris para designar el uso de esta pieza, que estaba destinada a la comodidad de las necesidades ordinarias. Es muy posible que Plauto se haya servido de la palabra latrina para decir que Sella familiaris era veluti latina particularis[18]. Si el siglo XIX, infatuado del discurso del capitalismo triunfante, no se equivoca, podemos darle crédito. Acumulación marcada por la individuación del desperdicio y por la asignación que se hace al sujeto — evidentemente propietario tal como se entiende en el derecho— del producto de sus deyecciones. A partir del siglo XVI el Estado moderno empieza a tener un discurso contradictorio acerca del desperdicio, aunque homogéneo con su definición como Estado del capitalismo, pues es un discurso que compromete a los propietarios a enriquecerse al mismo tiempo que sigue manteniendo, respecto a las sucias riquezas, la misma consideración que les conferían los canonistas. Maldita mona, si fuera agua de rosas, Podría sufrirla por mucho frío que hiciera. Maldito sea el amor y malditos los balcones De donde se sale todo cubierto de orina y sin calzones[20]. No se trata, en realidad, de la limpieza real de las calles de la capital. La policía del desperdicio apunta sobre algo muy distinto a lo que ordena. Efectivamente, a nivel del discurso no se marcan fines, pero si alguno de los objetivos se realiza, siempre es al precio de un cierto fracaso respecto del objeto real aquí la mierda en provecho de otro al que simbólicamente sustituye. La desaparición del objeto-desperdicio se invoca aquí para autorizar una transformación de la relación del sujeto con su mierda, que incluye esta relación en el lazo de dependencia en que cae con respecto al Estado absoluto. Evidentemente el Estado es una cloaca. No solamente porque vomita la ley divina por su boca devoradora, sino también porque se instituye como ley de lo limpio por encima de sus vertederos. La triada higiene-orden-belleza que Freud definió como la de la civilización se reconoce en la asunción de la figura del Estado. Esto no lo ignora la memoria de los pueblos conquistados hasta el punto de que se reconoce su huella en sus escritores. No hay que dejarse engañar por las palabras, por el ruido de las palabras. Se trata de Roma, imperial, imperiosa, imperativa. Grande, de acuerdo, pero vil. Colectores, cloacas. El romano, como el inglés, que ha. Nuestros buenos y viejos antepasados, tal como vemos en el primer capítulo del libro de Guinness, estaban a favor de la libertad en todos los terrenos. Pero nosotros tenemos también la ley romana. Y Joyce encadena inmediatamente con una anécdota de J. Pilatos es profeta de la ley romana, precisamente porque se lava y, al lavarse, participa del orden puro, se pone al amparo de esta ley que él enuncia y anuncia. Hasta el punto de que, siendo subprefecto del Estado conquistador, no administra la pureza, el bautismo del divino poder, sino que se humedece solamente y baña su persona en la ley que lava, sin estar a la altura que corresponde a la posición de Maestro. Por otra parte, si hay corrompidos y podridos en la burocracia, no es en la cumbre de la jerarquía donde se encuentran, sino a mitad de escalafón, enclavados entre un subjefe celoso y un censor todo amor: Pilatos es una víctima del centralismo. El negro tiene para el blanco olor y color de mierda. Si la tumba, en Occidente, es también un lugar que se cultiva y el sepulcro algo que se decora y se adorna —como la otra cara de la floritura— la Europa victoriana y colonial muestra el mismo gusto por el barroco, por la limpieza, y por el florón e incluso confía idénticos materiales para la ornamentación de las letrinas que para la de las tumbas. Si, por ventura, las bibliotecas ardieran y supusiéramos reinventado en los. El tiempo del imperialismo conquistador resucita sobre el suelo de la tierra-madre algo de la deificación romana de las secreciones del hombre, bajo la forma disfrazada que conviene a los tiempos del ateísmo naciente. Roma mantenía en una mayor vecindad, ciertamente, lo que en el occidente Victoriano se asocia al edículo[6]. De una estima capaz de llamar al recogimiento. Un recogimiento del cual una historia de la Irlanda oprimida podría decir que no fue menos invocado por el humor feroz de Swift de lo que lo hubiera hecho posible la contigüidad del profesor Mac Hugh y de Leopold Bloom. Las estatuas, bajorrelieves, esculturas de las comisas y capiteles de las columnas y pilastras. Es bien sabido que las utopías, en caso de realizarse, lo hacen por exceso y que el paso al acto que les da consistencia en lo social se revela generalmente como reduplicación de la norma, o sea, como opresión. O bien que podía desarrollar ya el ideal Victoriano de lo atildado y de la voluta ornamental para que el oprimido fuera hasta tal punto profeta en el país del opresor, hasta que pueda decirse que es él quien ha hecho posibles las condiciones del espacio del monólogo interior de Bloom cuando, por la mañana, se desabrocha. El texto de Ulises atestigua que no se caga de forma diferente en Irlanda que en la ciudad londinense; es decir, que se piensa en ello de igual modo. Si no llega a estos extremos es porque los efectos de esta mirada inquisidora parecen tener que anticiparse en la sustracción del excremento a la mirada que opera la civilización y cuya lógica no cesa, paradójicamente, de respetar aquello que guiaría la vigilancia escrutadora del filósofo y del ministro. No se le ocurrió al consejero de Luis XII hacer la edición francesa de Geopónica de Re Rustica, a pesar de que fue de los primeros en promover el movimiento de traducción de los Antiguos. 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La mierda no deja nunca de ser una parcela de Dios, como lo muestra tan admirablemente —y mucho mejor de lo que hace la deificación egipcia del excremento o incluso el culto tibetano de las deposiciones del Gran Lama que Kant no ignoraba— la costumbre de los Samoas de Polinesia, que inscribe en la lengua misma la relación de cada pequeño sujeto con la divinidad que lo inviste como desperdicio, como producto de la deposición divina. Historia del dispositivo de mierda nace el niño https://rss-b.equitique.online/link-1890.php madre pregunta a qué dios se ha rezado.

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La ley romana. En una ciudad en donde los problemas sociales se resuelven por medio de operaciones algebraicas, los aventureros tienen a su favor excelentes ocasiones. El flujo de la circulación de mercancías precipita una equivalencia que aparta al signo de su origen y le sustrae de su. De igual forma que una buena digestión se revela como condición necesaria y suficiente de la buena salud, así, el mal olor, tanto si es de muerto como de la mierda, del cementerio o de la evacuación, es malsano en sí. Todo lo que en el orden de los patológico no responde a una causa conocida, se encuentra atribuible de derecho y atribuido de hecho al mefitismo, palabra maestra de la higiene, o sea a las exhalaciones repugnantes que vician el aire y que, extendiéndose progresivamente como epidemias, producen la enfermedad y la muerte. Los olores no podrían inscribirse en la tríada higiene-orden-belleza constituyente de la civilización. Bajo la relación de la higiene y el orden, el olor es siempre sospechoso. No hay olor bello, lo bello no huele Antinómico del orden y de la higiene, el olor no se sustrae menos a la belleza. Puede decirse muy bien que un olor agradable provoca placer y un olor desagradable, sufrimiento. Limitada al sentido del olfato, la estatua es toda olor. Ninguna distancia la protege. Es la cosa misma. Lo bello se constituye entonces también en un non olet primordial; el que marca la alquimia de la circulación, de las mercancías, del signo. Es necesaria una condición ya verificada mucho antes en la experiencia de la lengua y de la ciudad: que lo bello no huela. La exclusión es definitiva cuando los dos términos del enunciado son permutados de forma que lo bello no huele equivale a no hay olor bello que es la forma que toma el rechazo de lo excrementicio en el discurso de la estética, el de Kant principalmente. Puedo decir de la rosa que es bella pero no lo podría decir de su olor. Al contrario, ese juicio que resulta de la comparación de varios juicios singulares: las rosas son bellas, ya no se expresa sólo como un juicio estético sino como juicio lógico fundamentado sobre un juicio estético. Puede decirse de un plato que es hermoso incluso si ello no anticipa nada sobre su comestibilidad; sin embargo, es suficiente, para que el banquete no. El olor no llega a tanto: bueno, agradable, incluso delicioso, no podría ser bello. El uso ha consagrado esa exclusión. El olor se resiste a ser un signo. Pues todo olor, primitivamente, es un olor de mierda. Precisamente al oponerse al stercus, al hacer de contrapunto, el perfume garantiza su persistencia que, incluso reprimida, da buena prueba de ello. La satisfacción que se saca respectivamente de lo bello y de lo bueno lo atestigua. Cuando afirmo que la rosa es bella, hago un juicio de gusto. Al contrario, el olor de la rosa no es bello. Puede, en el mejor de los casos, ser calificado de agradable o de bueno. Hay que entenderlo en su sentido cuantitativo. El interés, efectivamente, es lo que motiva un gusto. Suscita la mayor parte de matrimonios de la clase trabajadora del género humano. El sexo y el dinero motivan esa inclinación que es apenas un gusto. Con la descalificación del olfato se acaban los comienzos de un discurso al que la policía real del desperdicio había procurado los primeros bocetos. Pues la irreductibilidad del olor y de lo bello va ligada al hecho de que si se han trabajado las materias para hacer desaparecer el olor es precisamente para conservar sólo la materia. Y esto de forma tan delirante como en las mitologías precientíficas. Ciertamente hubo en Roma, en Grecia y en China también, una utilización de los excreta en la agricultura que el capitalismo naciente había redescubierto en el siglo XVI, principalmente a través de la traducción de las obras de Constantino Porfirogeneta y Crescencio de Bolonia. Pero, el siglo XIX reinventa, por su cuenta, las virtudes fecundantes de la mierda, importando, en las justificaciones que construye, las creencias que hacían de los excrementos sólidos o líquidos principios de vida, remedios, licores, incluso lociones con las que la bella se lava. Pero, sus poderes siguen siendo espirituales y lo que se da en el ideal de producción capitalista como materia prima hay que reconocerlo en la imaginación de los higienistas como materia primitiva, cuya experiencia prolongaba la anteriormente realizada en la medicina y la alquimia. Se trazan aquí extrañas correspondencias en que el excremento humano anima una sabia geografía de los cuerpos, localizando sus poderes alternativamente en sus antípodas la cabeza y en sus regiones fronterizas el sexo , calmando lo que quema o haciendo desaparecer el ardor de las llagas purulentas en el vaivén de una armonía especular. Se trama ahí una red de conveniencias y similitudes que inclinan a lo maravilloso de una enciclopedia borgesiana y recuerdan que no nos apresuremos a resolver en otros códigos la dimensión, que es la suya, de un fascinante enigma. Bourke —inventario irracional, incontrolado— no se paraba un momento en resolver ninguno de los enigmas de esta inverosímil suma sino que empezaba a escribir en su prefacio[1] las primeras notas para un nuevo relato, una novela de la civilización cuya intriga construiría después en una época en que en otras partes la novela de intriga no podía ya escribirse. La de los eunucos, por ejemplo, es buena para procurar la fecundidad a las mujeres. El vapor de esa decocción hace venir también los menstruos a las mujeres. Se usa también para quitar las manchas de tinta. La orina de un hombre adulto es un tópico para la gota, bien experimentado por los bataneros que aseguran estar, por ello, inmunizados. Es también mala orina aquella en la que se ven manchas sucias y pequeñas nubes. La orina blanca o demasiado clara es también malsana; y la que es espesa, de un olor fuerte, o, en los niños demasiado diluida, es mortal. He aquí por qué los magos prohíben orinar al descubierto, a la exposición del sol o de la luna, o a la sombra de lo que sea. Plinio, Hist. XVIII, cap. No se trata de que la Antigüedad y los siglos inmediatamente precedentes a la emergencia del ideal higienista hayan tenido sobre la mierda y el olor un discurso absolutamente antinómico del que la estética kantiana, sino de que no haya sido a la inversa. Pero todo ocurre como si el tipo de represión sobre esta materia que parece caracterizar la emergencia de un discurso del capitalismo hubiera sido precedida por figuras precedentes de la representación, que se relacionarían mucho mejor con la forma de negación. La historia paralela de lo bueno y de lo bello, bajo su relación con lo excremencial, se remonta tan lejos como la historia de la medicina y los saberes conexos. Los mismos autores que evocan los poderes fecundantes del excremento para la tierra, recogen sus efectos curativos para la medicina, donde se señala que no son menos eficaces para la esterilidad del cuerpo de lo que lo fueron para con la tierra y alaban o denigran su utilización como producto de belleza. Y es que, como cosmético, su olor tenía fama de ser el del almizcle. La mierda, el excremento, el des-echo se encuentran en el fundamento de las representaciones corporales, pero también de ciertas concepciones del cosmos. Ningûn campo de la actividad humana escapa finalmente al contacto de esta sustancia vil. Would you like to tell us about a lower price? Amazon Music Unlimited. Maldad líquida: Vivir sin alternativas. 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